सूत्र १.१
अथ योग अनुशासनम्।

पदच्छेद एवं शब्दार्थ –

अथ : अब (आरम्भ करते है)
योग : योग (का)
अनुशासनम् : परम्परागत शिक्षा या शास्त्र॥

सूत्रार्थ –
अब परम्परागत योगविषयक शास्त्र (आरम्भ करते है)।

व्याख्या –
म० व्यास (भगवान् भाष्यकार) ने अथ शब्द को अधिकारार्थक (या आरम्भवाचक) माना है। तथा अन्य उत्तरवर्ती आचार्यों ने अथ को अधिकारार्थक (या आरम्भवाचक) और मंगलार्थक—दोनों माना है।

संस्कृत वाङ्मय में अथ के अनेक अर्थ प्राप्त होते हैं—

“मङ्गलानन्तरारम्भप्रश्नकार्त्स्न्येष्वथोऽथ।” अमरकोश [३।३।२४८।१।२]

• मङ्गल : शुभ, कल्याणकारी
• अनन्तर : बाद में, इसके पश्चात
• आरम्भ : शुरुआत, प्रारंभ
• प्रश्न : प्रश्न, सवाल
• कार्त्स्न्य : संपूर्णता, पूर्णता

“ओंकारश्चाथशब्दश्च द्वावेतौ ब्रह्मणः पुरा।
कण्ठं भित्वा विनिर्यातौ तस्मान्माङ्गलिकावुभौ॥”

भावार्थ – ओंकार तथा अथ—ये दोनों शब्द आदिकाल में ब्रह्माजी के कण्ठ से स्वतः बाहर निकले थे, इसलिए वे दोनों मङ्गलकारक (शुभ) कहे जाते हैं।

 

आदि शङ्कराचार्य भी अपने भ० गी० भाष्य में अथ शब्द के मंगलार्थक होने की पुष्टि करते हैं—

“अर्थान्तरप्रयुक्त एव ह्यथशब्दः श्रुत्या मङ्गलप्रयोजनो भवति।” – शाङ्करभाष्य १।१।१

 

अतः, अथ मंगलार्थक होने के कारण शास्त्र के प्रारम्भ में मङ्गलाचरण के रूप में प्रयुक्त हुआ है (ईश्वर से योग की निर्विघ्न सम्पन्नता की प्रार्थना की गयी है) और अधिकारार्थक (या आरम्भवाचक) होने के कारण योग के प्रारम्भ होने  भी करता है—उनके लिये जो अधिकारी हैं और उनके द्वारा जो अधिकृत हैं।

“योगः समाधिः स च सार्वभौमः चित्तस्य धर्मः।” – भ० व्यास

योग समाधि है (अर्थात् समाधि योग की पराकाष्ठा है), और यह समाधि चित्त की सभी भूमियों (अवस्थाओं) में रहने वाला धर्म है—जो कि प्रथम तीन भूमियों (अवस्थाओं) में दबा रहता है और अंतिम दो भूमियों में प्रकट होता है।

चित्त की पाँच भूमियाँ हैं—क्षिप्त, मूढ़, विक्षिप्त, एकाग्र और निरुद्ध।

1). रजस् की प्रबलता के कारण अत्यन्त चञ्चल हुए चित्त को क्षिप्त कहते हैं।

2). तमस् की प्रबलता के कारण निद्रा, तन्द्रा, तुष्णि अवस्था तथा आलस्य से युक्त हुए चित्त को मूढ़ कहते हैं।

3). क्षिप्त और मूढ़ से कुछ अंशों में श्रेष्ठ होने के कारण चित्त की तृतीय भूमि को विक्षिप्त कहते हैं। इस भूमि में सत्त्व की आकस्मिक तथा क्षणिक प्रबलता के फलस्वरूप यह कभी-कभी स्थैर्य को प्राप्त हो जाता है।

अतः चित्त की क्षिप्त, मूढ़ और विक्षिप्त भूमियों में उपलब्ध समाधि अपने विषय के साक्षात्कार में असमर्थ होने के कारण योगपक्ष वाली नहीं होती।

4).  जिसका एक ही अग्रविषय हो (अर्थात् जिसमें प्रत्यय की एकतानता हो), ऐसे समान-वृत्ति-प्रवाह वाले चित्त को एकाग्र कहते हैं। चित्त की इसी भूमि में ध्यान एवं सम्प्रज्ञात समाधि प्रादुर्भूत होती है—

– यह पदार्थ के सत्स्वरूप को पूर्णतया प्रकाशित करती है।
– (अविद्यादि सभी) क्लेशों को नष्ट करती है।
– कर्मबन्धनों को ढीला करती है।
– और असम्प्रज्ञात समाधि को सामने लाती है।

समाधि दो प्रकार की होती है—सम्प्रज्ञात समाधि एवं असम्प्रज्ञात समाधि।

सम्प्रज्ञात समाधि चार प्रकार की होती है—वितर्कानुगत, विचारानुगत, आनन्दानुगत तथा अस्मितानुगत (इनका विवरण हमें सूत्र १।१७ में प्राप्त होता है)।

5). सभी वृत्तियों का निरोध होने के कारण चित्त की अंतिम भूमि को निरुद्ध कहते हैं। इसी भूमि में पुरुष के कैवल्य को लक्ष्य करने वाली असम्प्रज्ञात समाधि प्रादुर्भूत होती है।

Sutra 1.1
Atha yoga-anuśhāsanam

atha: ora, in un auspicabile momento di transizione
yoga: (di) yoga
anu: interno o seguendo (una tradizione), ciò che arriva da dietro
shasanam: stabilire, posizionare con disciplina, insegnare

Sutra Meaning :
Ora, in questo momento propizio di transizione, inizia l’istruzione nella disciplina dello yoga seguendo la tradizione passata.

Sutra 1.1
Atha yoga-anuśhāsanam

Atha : Ahora, en este momento auspicioso, favorable
anu : según la tradición
śhasanam : instrucción, disciplina, enseñanza.

Sutra Meaning :  
Ahora, en este momento auspicioso, comienza la enseñanza del yoga, según la tradición.

Sutra 1.1
Atha yoga-anuśhāsanam

Sutra Meaning :
עתה הוראת היוגה